История Китая - Портал о спортивном и традиционном ушу - Страница #45

Газеты стали отводить целые полосы под материалы, объединяемые заголовком: «Все наши чувства, любовь и уважение мы отдаем мудрому вождю председателю Хуа Гофэну». Образовался своеобразный иконостас со своей иерархией: «великий вождь председатель Мао Цзэдун» — «мудрый вождь председатель Хуа Гофэн» — «любимый заместитель председателя Е Цзяньин». В КНР в изобилии появились картины, на которых изображен Хуа, раздающий рис старым крестьянам, обучающий молодого бойца ставить заплатки на разорванную рубаху, разливающий поварешкой суп рабочим, помогающий рассаживать ростки риса на полях, продающий товары за прилавком магазина и т. п. На специальной выставке, посвященной Хуа Гофэну, которая была устроена зимой 1977 г. в Пекине, экспонировалось 116 подобных картин.

Его восхваляли песни, стихи, танцы. Делегации американских конгрессменов, посетившей среднюю школу в Нанкине, показали балет «Председатель Хуа ведет нас вперед».
В декабре 1978 г. в связи с пленумом ЦК КПК в Китае «вспомнили» о коллективном руководстве. О нем было упомянуто в коммюнике пленума, ему посвящена передовая статья «Жэньминь жибао». Однако имелось в виду не подлинно коллективное руководство в организационной работе и принятии политических решений, а чисто внешняя сторона. «Жэньминь жибао» процитировала высказанную Хуа «надежду», что «в произведениях литературы и искусства будут больше воспевать партию, героические дела революционеров старшего поколения, рабочих, крестьян и военнослужащих».

Крайне важно не упускать из виду то обстоятельство, что рассуждения лидеров КПК о «развитии внутрипартийной демократии», правах членов партии отнюдь не имеют в виду ленинские нормы партийной жизни.
В установочной статье по этому вопросу «Жэньминь жибао» расшифровала термин «нормальная демократическая деятельность» внутри КПК как «восстановление реалистического подхода, линии масс, славных традиций . . . необходимость целостно и правильно применять идеи Мао Цзэдуна, решительно поддерживать принцип «есть ошибки — надо исправлять», провести реабилитацию. . . ». Но даже вопрос о такой «внутрипартийной демократии», по признанию газеты, «еще и по сей день не решен полностью» .
В то же время преемники Мао продолжают утверждать в КПК его установки о партии, преподносимые в слегка подновленной словесной оболочке. По существу, проводится старая «идея» Мао, согласно которой коммунистическая партия представляет собой не организацию единомышленников, а некое образование, охваченное «спорами, критикой и борьбой». Мао использовал эту «идею» для захвата руководства в партии, борьбы против партийных решений, в том числе и VIII съезда КПК, стравливания между собой лиц, несогласных с его политикой или неугодных ему.

Одной из форм движения стала «дискуссия по вопросу о практике как единственном критерии истины», начавшаяся в 1978 г. В ходе ее высказывались и суждения против обожествления Мао, за то, чтобы «дополнить и развить» подход Мао Цзэдуна к решению некоторых проблем. Но это означало не ревизию и тем более ниспровержение маоизма, как поспешно заключили некоторые зарубежные наблюдатели, а, напротив, утверждение его в качестве господствующей идеологии. Типичным образцом подобного рода «диалектики» может служить пространная статья члена ЦК КПК, первого секретаря парткома провинции Ляонин Жэнь Чжуни, опубликованная «Жэньминь жнбао» 20 сентября 1978 г.
Он пишет: «Некоторые товарищи полагают, что философия Мао Цзэдуна — критерий истины. Это неправильно, потому что философия Мао Цзэдуна прежде всего сама по себе является истиной , а не критерием для проверки ее. Утверждение, что все, что увязывается с философией Мао Цзэдуна, правильно, отнюдь не отрицает того, что практика является единственным критерием истины.

Мы твердо верим в философию Мао Цзэдуна именно потому, что она была проверена на практике, доказавшей ее правильность».
И как это имело место при жизни Мао, назойливая пропаганда его «идей» сопровождается стараниями исподволь подтачивать авторитет основоположников марксистско-ленинского учения. «. . . Мао Цзэдун никогда не рассматривал высказывания Маркса и Ленина, а также их конкретные выводы. . . как священную и неприкосновенную заповедь»; «этот вывод председателя Мао Цзэдуна противоположен выводам Маркса и Энгельса, однако он вполне от-вечает основным принципам марксизма и обогатил его сокровищницу» 1 .
Больше того, нынешняя пекинская верхушка пыжится и самое себя поставить нал всем мировым коммунистическим движением. «Жэньминь жибао» писала 22 декабря 1978 г. : «. . . в нашей сегодняшней работе мы далеко перешагнули практику времен Ленина и Сталина. . . На протяжении последних двух лет открыта новая страница истории». Маоисты открыто солидаризируются с ревизионистами, которые, в свою очередь, во многом повторяют в нападках на марксизм-ленинизм давние извращения этого учения Мао Цзэдупом.
Как политическая организация, КПК находится в состоянии кризиса и разложения. Довольно выразительную картину обстановки внутри партии нарисовал Хуан Кэ-чэн, ныне один нз руководителей центральной комиссии ЦК КПК по проверке дисциплины: «У многих наших товарищей революционная воля теперь гораздо слабее, чем была в годы войн и в первое время после освобождения. Наблюдаются в наших рядах и идейный упадок, случаи перерождения, борьба за власть и погоня за личной выгодой и благополучием.

После устранения «четверки» в КПК радикальных, качественных перемен не произошло. Конечно, самим китайцам лучше знать действительный характер собственной партии, во что она превратилась. Но нельзя не согласиться с тем, что маоистская КПК не является политическим авангардом китайского рабочего . класса.
В. И. Ленин говорил: является ли партия действительно политической рабочей партией — зависит не только от того, состоит ли она из рабочих, но также и от того, кто ею руководит, каково содержание ее действий и ее политической тактики . Пекин извращает ленинское учение о партии, чтобы оправдать непролетарский социальный состав КПК и ее руководства, в котором по-прежнему преобладают выходцы из мелкособственнической среды, отвести внимание от антинародного содержания деятельности верхов и их ренегатской политической тактики, ни в коей мере не выражающих интересы китайского рабочего класса.
Преемники . Мао Цзэдуна ничего не сделали для повышения авторитета рабочего класса в обществе, улучшения для него политических условий. Исправления, внесенные в конституцию на сессиях ВСНП в 1978 и 1979 гг., коснулись лишь частностей, не изменили политическое положение рабочего класса — он остается отстраненным от власти. Его передовая роль, о которой упоминается время от времени, трактуется весьма своеобразно.

Так, пропаганда снова подняла на шит «железного человека» Ван Цзннси — рабочего нефтепромыслов в Данине, умершего еще в 1970 г. Его превозносят за то, что он работал, «не боясь ни трудностей, ни смерти», и «был готов всю жизнь беззаветно служить, как буйвол». По этому образцу, имея в виду превращение Китая в милитаристскую сверхдержаву, брошен лозунг: «Пусть проживем лет на 20 меньше, зато заветы, оставленные нам председателем Мао Цзэдуном. выполним! »2В октябре 1978 г. после 21-летнего перерыва состоялся IX Всекитайский съезд профсоюзов. В связи с этим событием «Жэньминь жибао» подчеркнула: «Историческая миссия, возложенная съездом на рабочий класс Китая», заключается в том, чтобы к концу века превратить страну в сверхдержаву.